§4、认识的本质和过程（辩证唯物主义认识论）
本章重点：什么是马克思主义认识论？两种理解？三种关系或三种矛盾？
1、唯物主义认识论和唯心主义认识论的对立：
⑴、前提或基础即世界观不同，前者是唯物主义，后者是唯心主义。
⑵、核心不同：
⒈前者是反映论：认为认识是人脑对客观世界的反映；
⒉后者是先验论：认为认识是先于物质，先于实践经验的东西。
⑶、认识路线（顺序）不同，前者是从物到感觉和思想，后者是从思想和感觉到物。
2、可知论和不可知论的对立：
⑴、可知论：承认人们能够认识并正确认识客观对象，即承认思维和存在的同一性。
主张可知论的哲学家包括一切唯物主义者和彻底唯心主义者，如费尔巴哈和黑格尔。
⑵、不可知论：否认人能够认识并正确认识客观对象，即否认思维和存在的同一性。
不可知论的著名代表人物是休谟和康德。
⑶、辩证唯物主义的可知论是彻底的、科学的可知论。
对不可知论的最令人信服的驳斥是实践。
3、辩证唯物主义认识论和旧唯物主义认识论的原则和区别：
辩证唯物主义的认识论继承和发扬了唯物主义反映论，彻底坚持了唯物主义的认识路线，反对了唯心主义先验论；彻底坚持了科学的可知论，反对了不可知论，同时又克服了旧唯物主义反映论的缺陷，同旧唯物主义反映论的原则区别是：
⑴、它把科学的实践观引入认识论，把实践作为全部认识论的基础，指明认识是主体通过实践对客体的能动反映，克服了旧唯物主义否认实践作用，把人的认识生物化、自然化的缺陷，即离开入的社会性、离开了人的历史发展去观察认识问题。
⑵、它把辩证法贯彻于反映论，科学地说明了人认识发展的辩证过程，揭示了认识运动的基本规律，克服了旧唯物主义把认识直观化、凝固化、片面化的形而上学的缺陷。
⑶、由上面可知，和旧唯物主义相比，它是彻底的科学的反映论。它以实践观和辩证法克服了旧唯物主义“只是从客观或直观的形式去理解”的狭义性、机械性、直观性、被动性的缺陷。
4、实践是认识发生的现实基础：
人类社会生话的本质是实践的，在实践和认识的相互关系中，实践是认识的基础，或实践决定认识，实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的基本的观点，其理由、内容、表现包括：
⑴、实践是认识的来源；
⑵、实践是认识发展的动力；
⑶、实践是检验认识真理性的唯一标准；
⑷、实践是认识的最终目的。
5、认识的本质：
是主体在实践基础上或通过实践对客体的能动的、创造性的反映。
6、对认识本质的规定的理解：
⑴、实践是认识的基础和来源；
不是“生而知之”（主观唯心主义的观点！）
也不是直接来源于客体（形而上学的观点！）
⑵、坚持了唯物主义反映论的原则；
⑶、具有能动性和创造性的特征，包括一定的选择性、重构性。
7、反映与信息、选择的关系：
⑴、反映的含义：广义地说，反映是指物质固有的特性，即一事物和他事物发生相互作用时，以自身的变化再现他物的某些特点。狭义地说，通常指客观事物作用于人的感官，而使人以观念的形式对客体及其规律和特性的模写、复制和再现。把认识看作是客观实在的反映是唯物主义反映论，是唯物主义认识论的最重要原则和核心。唯物主义反映论有辩证反映论和形而上学反映论的区分。
⑵、信息的含义：是关于事物运动的状态和规律的表征，也是关于事物运动的知识。信息就是用符号、信号或消息所包含的内容，来消除对客观事物的不确定性。信息普遍存在于自然界、人类社会和人的思维之中。信息的概念是人类社会实践的深刻概括，并随着科学技术的发展而发展。80年代哲学家提出广义信息，认为信息是直接或间接描述客观世界的，把信息作为与物质并列的范畴纳入哲学体系。
⑶、反映与信息、选择密切联系。主体和客体的认识关系即反映被反映的关系，首先表现为主体根据自身的知识结构、价值需要等选择客体。其次表现为主体对客体信息的选择。再次表现为主体在对客体信息选择的基础上，根据主体的认识图式对信息进行加工过滤，整合重构，形成新的观念过程。简要地说，辩证唯物主义所理解的反映，就是主体在实践基础上对客体信息的具有目的性、主动性、创造性的选择。
8、实践对认识的决定作用与认识对实践的指导作用：
辩证唯物主义认识论认为，在人类改造世界和认识世界的过程中，实践和认识是密切联系的，不可分割的，既没有离开认识的实践，也没有离开实践的认识，人们只是在思维领域把它们分开，现实中是分不开的。但是马克思主义哲学认为，实践是人的生存方式，实践是人与世界相互作用的中介，因而实践的观点是马克思主义哲学及其认识论的首要的基本的观点。
⑴、实践决定认识。即实践是认识的来源、认识发展的动力、检验认识真理性的唯一标准、认识的最终目的。
⑵、认识反作用于实践。任何实践都是主观见诸于客观的行动，都含有主观认识的因素并在一定的主观认识指导下进行的具有客观物质性、社会历史性的活动。认识反作用于实践的情况和效果是复杂的，基本的有两种情况：
⒈是先进的、正确的认识指导实践，能使实践达到预期的效果，促进人类世界的进步与发展；
⒉是落后的错误的认识指导实践，就会对实践产生消极的甚至破坏的作用，阻碍人类世界的进步与发展。
9、中国传统哲学中的知行观及其现代意义：
中国古代知行观，从孔夫子到孙中山，对知行观有深刻的见解：
⑴、唯物主义知行观：有荀子的认识论、王夫之（充分肯定了在知与行矛盾中，行是矛盾的主要方面，行是知行统一的基础。这既强调了行先知后，也强调了二者的辩证统一关系，是中国古代知行观的最高水平。）、孙中山等。
⑵、唯心主义知行观：有孔子（割裂知行辩证关系的唯心主义观点）、二程(程颇、程颐)、朱熹的“知先行后”论，（是以知代行，知与行分离的主观唯心主义知行观）。
现代价值：
⑴、将马克思主义哲学的形成、发展放到整个人类智慧的继承与发展中来理解。说明马克思主义哲学是以往一切优秀的唯物论、辩证法、认识论思想的继承与发扬。
⑵、把马克思主义哲学与中国古代哲学思想联系起来，特别是其实践观与中国古代知行观相联系，更证明马克思主义哲学的真理性。
⑶、中国古代唯物主义知行观本质上是和马克思主义哲学相一致的，在现代社会发展中依然有积极意义，其合理因素为深入研究理论与实践关系提供理论借鉴。
10、认识过程中的两个阶段：感性认识和理性认识。
11、感性认识的定义：
⑴、人们在实践基础上通过感觉器官所获得的知识；
⑵、有直接性、具体性的特点；
⑶、有感觉、知觉、表象三种形式；
⑷、地位：是认识的初级阶段。
12、理性认识的定义：
⑴、人们在感性认识的基础上对事物的本质和规律的认识；
⑵、有间接性、抽象性的特点；
⑶、有概念、判断、推理三种形式；
⑷、地位：是认识的高级阶段。
13、感性认识和理性认识的关系：对立统一关系，低级和高级的关系。
14、感性认识和理性认识的统一和联系：
⑴、感性认识是理性认识的基础或理论意识依赖于感性认识，这是认识论的唯物论；
⑵、感性认识有待于发展到理性认识，这是认识论的辩证法；
⑶、两者是相互渗透的。
15、感性认识和理性认识的辩证关系的重要意义：
⑴、在理论上批判哲学史上唯理论和经验论；
唯理论：否认感性认识的重要性，片面夸大理性认识的作用；
经验论：否认理性认识的重要性，片面夸大感性认识的作用；
唯理论和经验论都有唯物主义和唯心主义的区分。
⑵、在实际工作中反对教条主义和经验主义。
教条主义：夸大书本作用，轻视感性经验，错误类似于唯理论；
经验主义：夸大经验作用，轻视科学理论，错误类似于经验论；
这两种主观主义的错误既是唯心主义，又是形而上学。
任汝芬注：经验主义≠经验论，相对主义（×）≠相对论（√）。
16、现象和本质：
现象和本质是揭示和反映事物的内在根据和外在表现之间的关系的一对哲学范畴。
17、现象和本质的含义：
现象是指事物的外部联系、表面特征、外在表现。现象可区分为真象和假象，真象是从正面直接表现本质的现象，假象是从反面歪曲地表现本质的现象，都是客观存在的，假象不同于主观范畴的错觉。
本质是指事物的根本性质．是组成事物基本要素的内在联系，这是由事物所固有的特殊矛盾所决定的。
18、现象和本质的关系：
现象和本质是对立统一的关系，两者的对立表现为，现象是表面的可感知的，本质是内在的，只能*抽象思维把握；现象是个别的具体的丰富的生动的，本质是共性的、普遍地、深刻的；现象是多变的，本质是稳定的、两者的统一表现为，任何事物都是现象和本质的统一，本质决定现象，现象表现本质。
19、现象和本质两者辩证关系原理的意义
⑴、现象和本质的对立和统一决定了科学研究的必要性和可能性，科学的任务是透过现象认识本质。
马克思曾说过：“如果事物的表现形式和事物的本质会直接合而为一，一切科学都成为多余的。”这说明了现象和本质的差别，进行科学研究的必要性。也说明了现象和本质的统一，表明进行科学研究的可能性。
⑵、坚持现象和本质的客观性和同一性，反对否认其客观性的唯心主义观点和割裂两者关系的形而上学观点。
存在主义者（人本主义者）提出的“存在先于本质”的命题，这既是唯心主义的观点又是形而上学的观点。
20、认识的真正任务是达到理性认识。
21、从感性认识到理性认识的飞跃的条件：
⑴、要有丰富的感性材料；
⑵、要经过辩证思维的加工。
22、理性因素与非理性因素在认识过程中的作用：
⑴、定义：
理性因素：是指认识和逻辑的因素；
非理性因素：人的非认识、非逻辑的因素，如情感、意志、幻想、灵感等。
⑵、作用：
⒈理性因素在人的认识过程中起主要的、主导的作用，因为人是一种有理性的社会动物。
⒉非理性因素对认识的发动与停止、主体认识能力的发挥与抑制，认识运动的飞跃上升起着十分重要的作用。
23、认识过程的第二次飞跃的必要性和重要性：
⑴、认识的需要和要求．理性认识只有回到实践中，才能得到检验、修正、丰富和发展。
⑵、实践的需要和要求，理性认识只有回到实践中，才能指导实践、服务于实践，实现改造世界的目的。
24、理性认识向实践飞跃的条件
⑴、指导实践的理性认识应当或尽可能是正确的。
⑵、要从实际出发，坚持一般理论和具体实践相结合的原则。
⑶、理论回到实践中，必须为群众所掌握。
⑷、要有一定的物质条件和手段。
25、认识运动的反复性：
⑴、含义：认识运动是一个实践、认识、再实践的不断反复的过程，一个正确的认识，往往要经过多次反复，以达预期的结果为标志，才算完成。
⑵、理由：
⒈认识要受到客观条件的限制，是指客观事物本质的暴露有一个过程，人们的认识也受到一定条件和科技发展水平的限制；
⒉认识要受到主观条件的限制，包括认识主体的精神肉体状态和能力、努力程度的限制，如观点、方法、知识水平等。
26、认识运动的无限性：
⑴、含义：认识运动是无限发展、没有终点的。
⑵、理由：作为实践和认识的对象的物质世界及其发展是无限的，实践是无限的，因而认识就是无限的。人类的认识既是有限的，又是无限的，是有限和无限的统一。
27、认识发展的规律
毛泽东指出：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改变主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论。这就是辩证唯物论的知行统一观。”
28、认识发展规律重要意义：
⑴、坚持主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一，反对割裂两者统一的“左”的或右的机会主义错误。
⑵、坚持尊重群众的实践，坚持从群众中来、到群众中去的党的群众路线的认识路线。认识辩证运动的原理是无产阶级的群众路线的重要哲学基础。群众是历史的创造者，是社会实践和认识的主体。认识在实践中产生、检验、丰富、发展并指导和服务于实践，就是认识从群众中来到群众中去的过程，所以，马克思主义的认识论和党的群众路线是一致的。
29、真理的定义：
人们对客观事物及其规律的正确认识，是符合客观事物和规律的认识。
30、真理的根本属性是客观性。
⑴、是指真理的内容是客观的，真理中含有不依赖于人的客观内容；
⑵、是指检验认识真理性的标准－社会实践也是客观的。
任汝芬注：真理没有阶级性。
31、真理是具体的：
真理是具体的是由真理的客观性所决定的，是指任何真理即主观同客观的一致都是在特定条件、范围的限定下，主体的认识同特定对象的一致或符合。如果超出了这些具体限定，正如列宁所说，“只要再多走一小步，真理便会变成错误。”真理是具体的原理的内容和要求是：
⑴、真理是有条件的，离开了具体的时间、地点、条件，抽象地谈论真理是唯心主义的观点。
⑵、真理是全面的．是事物多方面本质规定的综合，片面地谈论真理是形而上学的观点。
⑶、真理是历史的．是一个过程，静止地谈论真理是形而上学观点。
⑷、真理是具体的。和真理是一元的是一个意思，即在同一时间、地点条件下，人们对同一事物的真理性认识只能有一个，不因人而异、真理面前人人平等。
32、反对唯心主义真理观：（表现！）
⑴、真理是思想形式；
⑵、多数人承认的就是真理；
⑶、有用就是真理；
⑷、圣人之言是真理等。
33、真理和谬误的关系是对立统一的关系：
⑴、真理和谬误是对立的，两者有着原则的界限，前者是正确认识，后者是错误认识，在一定范围内的对立是绝对的。两者是不能相互包含的。
⑵、真理和谬误同属认识范畴，两者又是统一的。一方面，真理和谬误是相比较而存在、相斗争而发展．这是真理发展的一个规律。另一方面，真理和谬误在一定条件下相互转化。
34、同一真理的两种不同属性是真理的绝对性和真理的相对性：
⑴、真理的绝对性或绝对真理的含义有两个方面：
⒈任何真理都有其不依赖于人和人类的客观内容，这是无条件的绝对的，即承认真理的客观性；
⒉指人类的认识能够认识无限发展的物质世界，每一个真理的获得都是对无限发展的物质世界的接近，这是无条件的绝对的，即承认世界的可知性。
⑵、真理的相对性或相对真理的含义是指正确认识的有限性，有两个方面：
⒈从认识广度上说任何真理都只是一定范围的正确认识，有待扩展；
⒉从深度上说任何真理都只是对客观事物和规律的近似的正确认识有待深化。
35、绝对真理和相对真理的关系是对立统一的关系：
它们是同一真理的两种不同的属性，它们的统一表现为：
⑴、相互联结、渗透，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中，任何相对真理中，都包含有绝对真理的颗粒；绝对之中有相对，相对是绝对的一个成分，绝对真理通过相对真理表现出来，无数相对真理之总和构成绝对真理。
⑵、辩证转化，真理是由相对不断定向绝对的永无止境的发展过程，任何真理都是由相对真理向绝对真理转化的一个环节，这是真理发展的又一个规律。
36、真理的绝对性和相对性的辩证关系原理的重要意义 。
⑴、首先，树立坚持和发展马列主义、毛泽东思想的科学态度。马克思主义作为真理是绝对性和相对性的统一，因此对它的科学态度就是坚持和发展的统一，在坚持中发展，在发展中坚持。中国特色社会主义理论就是对马列主义毛泽东思想的坚持和发展。
⑵、其次，反对形而上学的绝对主义和相对主义真理观。绝对主义夸大真理的绝对性，否认真理的相对性，教条主义、经验主义是绝对主义的表现。相对主义否认真理的绝对性，夸大真理的相对性，把真理的相对性夸大为主观随意性，陷入唯心主义的诡辩论。
37、实践是检验真理的唯一标准的理由：
这是由真理的本性和实践的优点决定的。真理的本性是主观同客观相符合，认识不能检验认识，客观事物及其规律不能回答人的认识是否正确，只有能把认识和客观事物联系起来进行对照的社会实践才能作为标准。实践不仅同理论一样具有普遍性的优点，而且具有直接现实性的优点。直接现实性的特点就是指实践本身是客观的物质活动，是直接的现实，实践能把认识变成直接的现实，产生客观的物质结果，从而就可以检验认识是否同客观实际相符合，一般情况下，认识在转变为现实中，达到了预期的结果的就是真理。
38、真理标准是绝对性与相对性、确定性与不确定性的统一
实践标准是绝对的、确定的，只有实践才是检验认识真理性的唯一标准。
实践标准又是相对的、不确定的，因为实践是历史的、发展着的实践，具体的实践有其局限性。任何一个时代的实践往往又不能充分证实或驳倒人类认识的一切理论和观点。
承认实践标准是绝对和相对的、确定性和不确定性的统一，就是坚持真理问题上实践标准的辩证法。否认实践标准的确定性，就会陷入唯心主义或不可知论；否认实践标准的不确定性，就会把知识绝对化，阻碍科学的发展。
39、实践检验与逻辑证明：
逻辑证明是指从已知的前提包括概念、判断出发，经过推理，推出果种结论的思维方法与过程。逻辑证明在人类认识过程中有着重要作用，它是探索真理、论证真理和发展真理的重要手段，是正确思维的必要条件，是建立科学理论体系的重要途径，对实践活动提供理论的指导和依据，也是人们进行科学化决策的方法与依据。但是，逻辑证明不能代替检验认识真理性的实践标准，这是因为逻辑证明只能证明结论同前提的一致性、合理性，而不能证明结论的真理性，因为逻辑证明的结论、前提、逻辑规则都是在实践基础上产生又必须接受实践的最终检验。因此，人们在改造世界、认识世界的活动中，既要重视和发挥逻辑证明的作用，更要始终坚持实践是检验真理的唯一标准，并在实践基础上把两者统一起来。
40、真理和价值的关系：
⑴、认识世界和改造世界是人类活动的基本内容，两者是密切联系、不可分割，人们为了研究在思维活动中把它们分开。人类认识世界的直接目的是达到对世界的真理性认识，人类追求真理的最终目的则是为了改造世界，实现世界满足人类的需要包括自身生存、发展、享受的需要，即创造价值的需要。
⑵、真理和价值的区别：两者的含义或规定不同，真理是在实践基础上主体对客体的正确认识，主观同客观的一致；价值是在实践基础上客体满足主体需要的关系属性即客体对主体的有用性，客观同主观的一致。两者的侧重点不同，真理侧重于客体性、条件性、统一性原则，价值侧重于主体性、目的性、多样性原则。
41、认识论与思想路线，党的思想路线及其意义：
⑴、认识论和党的思想路线的关系：辩证唯物主义认识论是党的思想路线的哲学理论基础，党的思想路线则是认识论的具体运用和党的政治路线的思想基础。
⑵、党的思想路线根据中央文件有两种概括：一是“一切从实践出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理”；一是“解放思想，实事求是”。
任汝芬注：党的理论、路线、纲领、方针、政策属于认识；
理论：系统化的；
路线：最普通、最基本、最重要的准则；
纲领：路线的展开（1、新民主主义纲领；2、社会主义初级阶段基本纲领。）；
方针：在某一领域普遍、基本的准则；
政策：处理问题的准则。
马哲：1、思想路线；2、认识路线；3、群众路线；
毛概：4、总路线（1、新民主主义纲领；2、社会主义初级阶段基本纲领。）；5、基本路线。